Slavistica Vilnensis ISSN 2351-6895 eISSN 2424-6115
2019, vol. 64(1), pp. 87–103 DOI: https://doi.org/10.15388/SlavViln.2019.64(1).07
Надежда Морозова
Институт литовского языка (Вильнюс, Литва)
E-mail: nadja.moroz@gmail.com
Аннотация. Осенью 2018 г. Библиотека им. Врублевских АН Литвы получила в дар сборник соборных постановлений, полемических писем и других сочинений староверов-филипповцев. Рукопись включена в состав специализированного фонда церковнославянских и русских рукописных книг F19, ей присвоен номер 331. Она содержит 188 (I+187) листов и представляет собой сборную рукопись-конволют, составленную из разновременных разрозненных тетрадей, писанных на разной бумаге разными почерками полууставом и гражданской скорописью XIX в. Наиболее ранние тексты датируются 1810-ми гг., наиболее поздние — серединой 1880-х гг., но не ранее 1883 г. В сборник включено 34 текста, предположительно, он был составлен в московском центре филипповцев на Таганке — на Братском дворе.
Ключевые слова: староверие, филипповское согласие, книжная традиция, рукописи, московский Братский двор, Библиотека им. Врублевских АН Литвы
A Manuscript Anthology of the Resolutions of Church Congresses (Sobory) and Other Essays of the Filippovtsy in the Collection of the Wroblewski Library, Lithuanian Academy of Sciences
Summary. The article analyzes the handwritten anthology of resolutions of church congresses (sobory), polemical letters, and other essays of the Filippovtsy, donated to the Wroblewski Library of the Lithuanian Academy of Sciences (WLLAS, F19-331) in the autumn of 2018. The book contains 188 sheets; it is a manuscript convolute composed of several scattered “brochures,” written on different paper with different handwritings — the poluustav (semi-uncial) and the civil cursive of the 19th century. The study showed that the manuscript was created (more precisely, merged in one book (bound) from separate and multi-temporal documents) in the mid-1880s, most likely in Moscow, in the Filippovtsy concord center at Bratsky Dvor. The collection includes 34 texts (resolutions of 14 Filippovtsy church congresses as well as the most important polemical and dogmatic essays and letters of authoritative mentors and other figures of this Old Believer community). The earliest texts are dated to the 1810s, the most recent ones are from the mid-1880s, but not earlier than 1883.
Keywords: Old Believers, Filippovtsy, manuscripts, literary traditions, Filippovtsy concord Moscow center Bratsky Dvor, Wroblewski Library of the Lithuanian Academy of Sciences.
Lietuvos MA Vrublevskių bibliotekos sentikių filipininkų bažnytinių susirinkimų nutarimų ir kitų kūrinių rankraštinis rinkinys
Santrauka. Straipsnyje analizuojamas sentikių filipininkų bažnytinių susirinkimų nutarimų, poleminių laiškų ir kitų kūrinių rankraštinis rinkinys (LMAVB, F19-331), 2018 m. rudenį padovanotas Lietuvos MA Vrublevskių bibliotekai. Tai 188 (I+187) lapų in quarto rankraštinis konvoliutas, sudarytas iš atskirų lankų, surašytų kelių raštininkų pusustaviu ir greitraščiu XIX a. ant skirtingo popieriaus įvairiu metu. Tyrimas parodė, kad rankraštis buvo sudarytas (tiksliau sakant, atskiri lankai buvo sujungti į vieną knygą) XIX a. devinto dešimtmečio viduryje, greičiausiai sentikių filipininkų brolijoje Maskvoje. Į rinkinį įtraukti 34 kūriniai (14 XIX a. filipininkų bažnytinių susirinkimų nutarimų, įtakingiausių filipininkų dvasios tėvų ir kitų veikėjų svarbiausi poleminiai ir dogminiai veikalai ir laiškai). Anksčiausi tekstai datuojami XIX a. antru dešimtmečiu, vėliausi buvo sukurti XIX a. devinto dešimtmečio viduryje (bet ne anksčiau kaip 1883 m.).
Reikšminiai žodžiai: sentikybė, filipininkai, raštijos tradicija, rankraščiai, Maskvos filipininkų brolija, Lietuvos mokslų akademijos Vrublevskių biblioteka.
Received: 29/4/2019. Accepted: 27/5/2019
Copyright © 2019 Надежда Морозова. Published by Vilnius University Press. This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Dommons Attribution Licence, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited.
Осенью 2018 г. Библиотека им. Врублевских АН Литвы получила в дар рукописный сборник соборных постановлений, полемических писем и других сочинений и выписок староверов-филипповцев. Рукопись включена в состав специализированного фонда церковнославянских и русских рукописных книг F19, ей присвоен порядковый номер 331. Даритель — иеромонах Антоний Ламбрехтс (Antoine Lambrechts), магистр филологии и теологии, библиотекарь бенедиктинского монастыря Воздвижения св. Креста Господня в Шеветони (Бельгия). Как сообщил о. Антоний, рукопись ему передал его знакомый профессор-славист из Франции. Известно также, что книга попала во Францию из Москвы.
Цель настоящей работы — дать всестороннюю характеристику данного памятника письменности: описать его с точки зрения палеографии и кодикологии, определить состав сборника и на основе анализа содержательных особенности рукописи попытаться выяснить ее происхождение. Нужно сказать, что основные этапы истории филипповского согласия с разной степенью подробности освещены в исследовательской литературе [см., напр.: Мальцев 2006], поэтому ниже отметим лишь наиболее важные моменты, так или иначе связанные с содержанием интересующего нас рукописного сборника.
К началу 1760-х гг. филипповское согласие значительно усилилось, филипповские общины существовали не только в Поморье, но и в Петербурге и Москве, а также во многих областях центральной России. Для филипповского толка с самого начала был характерен полицентризм, какого не было ни в одном другом беспоповском согласии, что в немалой степени связано с быстрым разгромом первого центра филипповцев и гибелью старца Филиппа. В дальнейшем филипповские общины, объединенные фактически лишь идеей немоления за государя, решали многие вопросы внутренней и внешней жизни самостоятельно и часто совершенно по-разному. По этой причине письменное наследие филипповцев XVIII–XIX вв. богато сочинениями уставного характера и многочисленными соборными постановлениями, а также полемическими и обвинительными посланиями в адрес той или иной общины или группы сторонников той или иной идеи. В 1760-х гг. одной из самых авторитетных становится московская община на Балчуге, возникшая в 1762 г. в результате перехода значительной части московских поморцев в филипповское согласие. Общину возглавили братья Григорий и Алексей (впоследствии известный филипповский писатель-полемист) Яковлевы; членов общины по названию местности стали именовать “балчужными”. В 1770-х гг. в Москве появились еще две филипповские общины, ими руководили И. Алексеев и С. Андреев. К Москве как центру в 1760–1770-х гг. тяготели ярославские и кимрские (из с. Кимры в Тверской губ.) филипповцы, а также часть филипповцев, живших в Поморье.
В XIX в. дробность согласия сохраняется. Филипповские общины действовали в Архангельской и Олонецкой губерниях, в Ярославле, Угличе, Саратове, с. Кимры Тверской губ., в Москве и Петербурге. Основная полемика внутри согласия на протяжении всего XIX в. велась по вопросу о браке и отношению к новоженам и староженам. В 1823–1825 гг. в согласии произошел раскол: московские филипповцы, основным центром которых к тому времени стала община, основанная в Дурном переулке на Таганке и получившая название Братский двор, осудили кимряков и отделились от них, поскольку кимрские филипповцы начали допускать к общению староженов и новоженов, а москвичи держались строгих правил безбрачия и целомудренного жития. Иначе говоря, в одних общинах наставники снисходительно относились к живущим в браке, другие же применяли к семейным парам разного рода ограничения, во многом сходные с положениями федосеевского Польского устава 1751 г. В дальнейшем разногласия по вопросу о браке внутри филипповского согласия то утихали, то разгорались с новой силой, о чем свидетельствуют многочисленные соборы второй половины ХIХ в. [подробнее см.: Беспоповцы 2002, 713; Першина 2010], и лишь в начале ХХ в., в 1912 г., на Братском дворе состоялся собор, решения которого подтвердили строгие правила согласия.
После Октябрьского переворота судьба российских филипповцев была довольно драматичной. В 1933 г. моленная на Братском дворе была закрыта, какое-то время филипповцы собирались на Рогожском кладбище, в 1941 г. им была передана бывшая федосеевская Никольская часовня на Преображенском кладбище, куда филлиповцы собирались на богослужения до 1990 г. — до закрытия часовни и ликвидации общины из-за отсутствия прихожан. В начале 1990-х гг. делались попытки возродить скитскую жизнь в Каргополе Архангельской обл., но эта идея была реализована лишь частично; последний московский филипповец Михаил Юрьевич Орловский умер в апреле 2010 г. В настоящее время регистрированных общин филипповцев в России нет, по некоторым сведениям, отдельные представители согласия проживают в Нижегородской и Кировской областях, Кимрах и Сибири, а также в Украине и Румынии [подробнее см.: Беспоповцы 2002, 720–721; Игнатова 2009; Юхименко 2016, 321–333; 2017, 556–558].
В Речи Посполитой и Лифляндии филипповцев не было. Название “филиппоны”, которое использовали официальные власти Пруссии для именования староверов на Мазуринском поезерье, никакого отношения к филипповцам как старообрядческому толку не имеет. В Пруссии, как известно, жили староверы другого беспоповского согласия.
Тем не менее, староверы балтийского региона знали о филипповском согласии и в меру возможности и необходимости следили за их внутренней полемикой и отношениями с родственными беспоповскими согласиями. Одним из ярких примеров служит сочинение Василия Золотова “Алфавит духовный, в нем же сущее содержание, бытейское воспоминание”, написанное в 1820–1850-е гг. в Санкт-Петербурге, Дегутях (ныне дер. Дегучяй Зарасайского района Литвы) и Гатчине". В нем среди прочего приведены некоторые сведения о российских филипповцах, а в десятой главе “О древе благосенном лиственном, в нем же о корени иноческого пострижения в древлеправославном християнстве” помещено краткое родословие иноческого пострижения филипповцев [текст родословия см.: “Алфавит духовный” Василия Золотова 2014, 73–74]1. В книжные коллекции балтийских староверов попадали отдельные филипповские сочинения, в том числе такие основополагающие, как “Стостатейник” Алексея Яковлева (Балчужного), один из списков которого хранится в книжнице Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины [см. Книжница РГСО, № 3747].
Рукопись, подаренная осенью 2018 г. БВАНЛ, состоит из 188 (I+187) листов (I л. + 374 с.) форматом в четвертую долю листа (215×172 мм). Страницы рукописи пронумерованы карандашом арабскими цифрами, видимо, одним из ее последних владельцев. Книга представляет собой сборную рукопись-конволют, составленную из разновременных разрозненных тетрадей, писанных на разной бумаге разными почерками полууставом и гражданской скорописью XIX в. Некоторые листы (с. 18, 35–42, 96–98, 100, 110, 146, 168, 170, 177–178, 188–194, 203–204, 224, 240–242, 256, 259–262, 293–294, 345–354, 368) оставлены без текста, поскольку в отдельных тетрадях после написания того или иного сочинения оставались пустые листы или их обороты.
В рукописи выделяется не менее 18 почерков, полуустав и гражданская скоропись, как писцов-профессионалов, так и переписчиков-любителей (неумелые, подражательные почерки). По страницам рукописи почерки распределены следующим образом: 1) с. 1–17 — полуустав, 2) с. 19–34 — полуустав, 3) с. 43–95 — полуустав, 4) с. 99, 101–113, 225–239, 243–258, 263 — гражданская скоропись, 5) с. 114 — полуустав, 6) с. 115–156 — каллиграфическая скоропись, 7) с. 157–167 — полуустав, 8) с. 171–187 — полуустав, 9) с. 193–202 — полуустав, 10) с. 205–224 — полуустав, 11) с. 277–292 — полуустав с элементами скорописи, 12) с. 295–306 — полуустав с элементами скорописи, 13) с. 307–344 — полуустав, 14) с. 355–360 — скоропись, 15) с. 361–366 — полуустав неумелый, 16) с. 367 — полуустав неумелый, 17) с. 369–373 — полуустав неумелый, 18) с. 374 — скоропись. Как видим, лишь два разрозненных фрагмента (с. 99, 101–113 и с. 225–239, 243–258, 263) писаны одним почерком.
Рукопись писана на разной бумаге. Наиболее ранние тексты в ней датируются 1810-ми гг., наиболее поздние созданы и/или переписаны приблизительно в середине 1880-х гг., но не ранее 1883 г., см. ниже.
Распределение бумаги в общих чертах совпадает с распределением почерков, хотя в некоторых местах разные писцы использовали одну и ту же бумагу, что указывает или на единый книжный центр, или на синхронность создания списков тех или иных сочинений. В сборнике используется бумага с белой датой [1]810 (с. 355–360), 18/18 с литерами ПМ (?; с. 295–306), 1822 (с. 19–34), 1841. г. (с. 205–240), 1844 с литерами УФП […] и штемпелем ПП в овале (с. 369–374), бумага с водяным знаком Pro Patria с литерами KГKOCN / М[М] и белой датой 18[…] [с. 277–292; Клепиков 1978, 27, № 344 — 1808, 1816 гг.], Pro Patria с белой датой 18/07 и контрамаркой герб под короной (с. 361–368); с бумажными штемпелями фабрики “Говарда” [с. 35–42; Клепиков 1959, № 45 — 1874 г.], “Троицкой Говарда фабрики” [с. 43–98, 253–294; Клепиков 1959, № 36 — 1856–1857 гг.], “ТРОИЦФАБР Говарда” [с. 241–260; Клепиков 1959, 102, № 42 — 1866, 1867 гг.], “Бумажной Сергеева фабрики” [с. 115–156; бумага в линейку, штемпель не отождествлен], а также бумага без водяных знаков и штемпелей (л. I, с. 1–18, 99–114, 157–204, 307–354). На нескольких листах видны лишь фрагменты филиграней, их отождествить не удалось.
Следует отметить, что некоторые статьи сборника помечены записью число хх, выполненной черными чернилами полууставом одного почерка. Эти пометы обнаружены на с. 19 — число И <8> (текст № 3), с. 263 — число ЕI <15> (текст № 27), с. 277 — число В <2> (текст № 28), с. 369 — число АI <11> (текст № 34). Таким способом маркированы начальные листы некоторых сочинений (в скобках указаны их номера в соответствии с описанием содержания сборника, приводимым ниже). Можно предположить, что они означали номера документов в какой-то другой подборке/-ах, поскольку на данный момент помеченные ими документы не выстраиваются ни в тематическую, ни в хронологическую последовательность.
Переплет рукописи традиционный — доски в коже с орнаментальным растительно-геометрическим тиснением, на верхней крышке вязью вытиснено Книга глаголемая. Корешок местами порван и поврежден жучком; застежки утрачены, на верхней крышке от застежек сохранились металлические скобы, а на нижней крышке — корешки ремней; кроме того, на нижней крышке имеются четыре жуковины. Обрез окрашен в красный цвет. К сожалению, никаких владельческих записей в рукописи не обнаружено; изредка встречаются лишь читательские пометы и подчеркивания.
Рукопись содержит следующие тексты:
1) с. 1–13: Филипповское сочинение уставного характера 1860-х гг.: “По благочестии добрейшаго ревнителя нами ублажаемаго многолюбезнаго отца и благопремудраго учителя нашего Никиты Яковлевича написанныя статии числом 15 в ползу чтущим и послушающим всему християнскому обществу нашему О благочинии общежительства статия первая”. Нач.: “Дом союзнаго братства спасительнаго общежительства должен иметь избранных старейщин (!) и строителей…”;
2) с. 13–17: Выговское соборное постановление от 20 марта 1719 г.: Древлепоморских благочестивых предков наших отец, выговских пустынных жителей, во благочестии всетвердых стоятелей и заповедей евангельских, усердных и зело опасных хранителей… Нач.: “Общесоветне общежительнии, и скитстии пустынножители духовнии отцы, и книжнии братия, со старостою вкупе…” (текст опубликован в: [Маркелов 2008, 65–66]);
3) с. 19–34: Соборное послание филипповцев от 1825 г. Нач.: “Господи, утверди нас во святых заповедех Твоих стояти, и от востока к западу Тебе, Христе, не ступати…”. Это одна из подписных копий, в конце документа стоят несколько оригинальных подписей; на с. 19 и 21 в правом нижнем углу оригинальная пагинация славянской цифирью: с. 19 – А, с. 21 – В;
4) с. 43–95: Статьи постановления филипповского собора, состоявшегося в г. Москве 27 мая 1860 г. Нач.: “Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй нас. Благословением убо Бога Вседержителя [Потребник Иосифа патриарха, лист 768], и споспешением сопрестолнаго и единороднаго Сына Его, Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и содействием Пресвятаго и Единосущественнаго и Равносъпокланяемаго Животворящаго Духа…”;
5) с. 99–103: Статьи постановления филипповского собора, состоявшегося в г. Москве 22 июня 1861 г.: Соборнаго завещание седения. Нач.: “Завещание седения. Благоволением Бога Отца, и содействием Единороднаго Сына Господа нашего Исуса Христа, и споспешением Святаго и Животворящаго Духа, иже от Отца исходящаго, в триипостасном существе единаго Бога. В лето от мироздания, 7369-е (1861), июня в 22 день в царствующем граде Москве, собравшееся разсеянное братство…”. Одна из подписных копий, в конце документа стоят оригинальные подписи участников собора;
6) с. 111–114: Дополнения к постановлению филипповского собора, состоявшегося в г. Москве в 1861 г. Нач.: “Между протчим, на окончательном седении присовокупляем следующия братии…”;
7) с. 115–122: Статьи постановления филипповского собора, состоявшегося в г. Ярославле 12 февраля 1815 г.: Подобне якоже прежде речено о вселенских соборех. Такожде и ныне нам подобает всею силою нашею с помощию Божию безущербно соблюдати, иже по времени сокращения цветущаго благочестия и таковыми остальцами; и таковыми от самаго время благочестия… 4-е: Ярославскаго собора, в лето 7323 (1815), 21 статью, февраля 12. Нач.: “Божиею милостию и вразумлением Всесилнаго и Животворящаго Пресвятаго Духа; бысть собор во граде Ярославле, в Коровниках, в доме у Натальи Алексиевной…”; на с. 115–155 (на нечетных страницах) указаны номера листов карандашом арабскими цифрами от 1 до 21;
8) с. 122–125: Статьи постановления филипповского собора, состоявшегося в г. Ярославле 5 марта 1815 г.: Вторый собор того же года. Нач.: “Г.И.Х.С.Б., помилуй нас, аминь. Божиею помощию и вразумлением Всесвятаго Духа и Пресвятаго и Животворящаго Духа бысть собор в городе Ярославле в лето 7323 (1815) марта 5 дня…”;
9) с. 126–135: Статьи постановления филипповского собора, состоявшегося в с. Коза 15 января 1820 г.: Козинския соборныя статьи. Нач.: “Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, аминь. Благодатию всемилостиваго Бога, благоизволившаго всем нам, православным християном, явити путь к вечней жизни нелестен, неблазнен. Словеса самого Господа нашего Исуса Христа и святых Его ученик и апостол…”;
10) с. 136: Преамбула постановления филипповского собора, состоявшегося в г. Угличе 25 декабря 1827 г. Нач.: “Углицкия соборныя статии. Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, аминь. Благодатию всемилостиваго Бога благоволившаго всем нам, православным християном, явити…”;
11) с. 137–141: Статьи постановления филипповского собора, состоявшегося в с. Богородское 13 (!) сентября 1866 г.: Страха ради собравшияся в селце Богородском в д. Ф[еодота] В[асильева]. Нач.: “Благоволением убо Бога Отца Вседержителя, и споспешением сопрестольнаго единороднаго Сына Его, Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и содействием Пресвятаго и Единосущественнаго и Равнопокланяемаго Животворящаго Духа, единаго трисоставнаго Божества, в лето 7375 (1866) месяца сеттеврия, 13 (так! – Н.М.; исправлено киноварью с 14 на 13) день, в Москве, в селце Богородском, в доме крестьянина Феодота Васильева…”;
12) с. 142–145: Дополнение к тексту постановления филипповского собора, состоявшегося в г. Москве 14 сентября 1866 г. Нач.: “Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, аминь. Благодатию всемилостиваго Бога, благоволившаго всем нам, православным християном, явити вечныя жизни путь нелестен и неблазнен; слова самого Того Господа нашего Исуса Христа…”; на с. 143 заголовок киноварью: “Ныне в лето 7375 (1866) месяца сентября 14 дня на праздник Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня”;
13) с. 147–152: Статьи постановления филипповского собора, состоявшегося в г. Москве 14 сентября 1869 г.: Московской собор в 7378 (1869) год2. Нач.: “Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, аминь. Благоволением убо Господа Бога Вседержителя, и споспешением Сопрестолнаго и Единороднаго Сына Его, Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и содействием Пресвятаго и Единосущественнаго и Равноспокланяемаго и Животворящаго Духа, единаго трисоставнаго Божества. Мы, чада святыя соборныя апостольския церкве православныя християне…”;
14) с. 153–156: Статьи постановления филипповского собора, состоявшегося в с. Кимры “в доме Михаила Михайловича Синцова” 2 октября 1869 г.: “Второе бысть собрание в селе Кимор в 7378 (1869) году в октябре месяце 14 (!) дня”. Нач.: “Сего же текущаго года прошлаго сентября по получении соборной грамоты от христиан, собравшихся в царствующем граде Москве…”;
15) с. 157–167: Статьи постановления филипповского собора, состоявшегося в г. Москве 18 сентября 1872 г. Нач.: “Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, аминь. Благоволением убо Бога Вседержителя, и споспешением Сопрестолнаго и Единороднаго Сына Его, Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и содействием Пресвятаго единосущественнаго и равноспокланяемаго животворящаго Духа; единаго трисоставнаго Божества. Мы, чада святыя соборныя и апостольския церкви православныя християне святыя восточныя кафолическия веры, ныне в лета 7381-е (1872) месяца сентября в 18 день…”. В правом нижнем углу нумерация листов карандашом с А <1> славянской цифирью;
16) с. 171–176: Статьи постановления филипповского собора, состоявшегося в г. Москве 9 января 1878 г. Нач.: “Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Благоволением убо Бога Вседержителя, и споспешением Сопрестольнаго и Единороднаго Сына Его, Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и содействием Пресвятаго и Единосущественнаго и Равноспокланяемаго Животворящаго Духа, единаго трисоставнаго Божества. Мы, чада соборныя апостольския церкви православныя християны святыя восточныя кафолическия веры, ныне в лето 7386-е (1878) месяца генваря 9-го дня…”; на с. 176 указано, что список заверен Симеоном Гавриловым3: “С подлинным верно. Удостоверяю в том – Симеон Гаврилов”; на с. 169, перед этим текстом, имеется заголовок карандашом рукой С. Гаврилова (?): “2 бумаги бывшаго собрания в Москве, изложенныя добре в 9-й день генваря месяца 7386-го (1878) года”;
17) с. 179–187: Дополнение к постановлениям филипповского собора, состоявшегося в г. Москве 9 января 1878 г. (о кимрских иноках). Нач.: “Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Лета 7386-го (1878) генваря 9-го дня мы, нижепоименованнии православныя християне грекороссийскаго исповедания, собравшиеся из разных стран в царствующий град Москву ради обсуждения нужных вин церковных…”; на с. 187 указано, что список заверен Симеоном Гавриловым: “С подлинным верно. Удостоверяю в том – Симеон Гаврилов”;
18) с. 195–202: Статьи постановления филипповского собора, состоявшегося в д. Поповка 9 сентября 1881 г. Нач.: “Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Благоволением убо Бога Вседержителя, и споспешением Сопрестольнаго и Единороднаго Сына Его, Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и содействием Пресвятаго единосущественнаго и равноспоклоняемаго животворящаго Духа, единаго трисоставнаго Божества. Мы, чада святыя соборныя и апостольския церкви истинныя православныя християне и святыя кафолическия веры, ныне в лето 7390 (1881) месяца сентября 9 дня…”;
19) с. 205–223: Статьи постановления филипповского собора, состоявшегося в г. Москве 4 июня 1862 г.: Г.И.Х.С.Б.П.Н., аминь. Деяния седения. Нач.: “Сего текущаго 7370 (1862) лета 4 дня июня месяца стекшееся собратство древлегрекороссийскаго исповедания кафоликов на поновление винницы…”;
20) с. 225–239: Сочинение филипповского наставника Никиты Яковлева “Предложение о благочинии церковнем” (1862 г.). Нач.: “1. Как зная всяк християнин, определенное время каждой службы в воскресныя и празничныя святыя дни…”; на с. 225 на верхнем поле дописано: “Никиты Яковлевича Орловскаго”;
21) с. 243–245: Сказание Максима Грека о Сивиллах: Максима Грека сказание о Сиввиллах, колико их есть, глава 114. Нач.: “Сивилла Халдея, яже евреи именуют Инерсида…”;
22) с. 245–247: О кажении святых икон (выписки из Кормчей). Нач.: “Кормчая старописменная, глава 126, от Савиных глав Инако вопрошение, вопрос 30: Мирским людем во своих домех по закону живуще православне…”;
23) с. 248–249: Выписки из Слова Мефодия Патарского “О царстве народов и последних временах”. Нач.: “Во антихристово время о потреблении духовных чинов и церквей рукотворенных святаго Мефодия Патарскаго проречение. В книге его стих 67. В последния дни умаляет человечество, якоже Дух глаголет…”;
24) с. 249–250: Выписки о российском гербе: “Книга государственных грамот о двуглавых орлах, часть 1 печати московской в 1813 году” [Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной коллегии иностранных дел, ч. 1. Москва, 1813, с. 330, 333, 347 и др.]. Нач.: “Грамота Иоанна Васильивича, Великаго князя, за подписанием московскаго митрополита Симона…”; на с. 250 изображение российского герба – двуглавый орел с вписанным в двойной круг титулом: “Великіи князь владимирскіи и московскіи и новгородскіи і астра[ханский]”;
25) с. 253–255: Выписки из книги “Глубина премудрости Божия” о блужении, глава 66, нач.: “На труд бо есть любодеяния рать, овогда плоть наша сварена бывает от жизни добрыя…”; на с. 253 на верхнем поле дописано: “сие поставить в начале 1-го изъяснения в 6 изъясненьих о последних днех”;
26) с. 257–258: Выписки из Лествицы Иоанна Лествечника;
27) с. 263–276: Филипповское сочинение о “разделах” с федосеевцами, написанное в 1862 г.: Следы разделов поморскаго монастыря. Нач.: “Еще в первых летех, до Лексинскаго основания, Федосий Васильич, с некими себе последователи, посети Выгорецкую обитель…”;
28) с. 277–292: Филипповское сочинение против федосеевцев: Известие о федосеевом согласии о зело небрежном и многозазорном их ныне состоянии… Обличение федосееву согласию. Нач.: “Понеже сие согласие федосеево всем ведомо, яко начася во християнех от известнаго онаго издавна бывшаго Феодосия Васильича…”, содержит 26 пунктов обличения, в конце на с. 292 указано, что “написася 7313 (1805) года в апреле месяце”; писано на синей бумаге меньшего формата (в восьмую долю листа: 176×106 мм);
29) с. 295–306: Письмо филипповского инока Филарета Варлааму и Феодосию “и прочим”, 1810-е (?) гг. Нач.: Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Единаго православнаго исповедания боголюбезнейшим и пречестнейшим ми о Христе отцем и иноком Варлааму и Феодосию и прочим всем иночествующим и простым настоятелем духовным… въсеусердънейший доброжелатель во иноцех Филарет…; без конца; возможно, автограф;
30) с. 307–310: Краткое родословие иноков филипповского согласия “Родословие православнаго иноческаго пострижения, влекущагося от благочестиваго страдалца Павла, епископа Коломенскаго, сиречь от лета 7164 (1656), и по настоящее осмыя тысящи 391 (1883) лето”. Нач.: “Павел, епископ Коломенский, с Игнатием, дияконом и еклисиархом Соловецкаго монастыря, постригли Генадиа Каньгина…”; о сочинении см. [Юхименко 2018];
31) с. 310–344: Филипповское сочинение против федосеевцев: “Краткое пояснение и от Священнаго Божественнаго Писания оправдателное подтверждение на правилное и существенное во иноческом пострижении оном крестообразное четырежды Святыя Троицы приглашение; суетному же еретиков федосиян на оное приглашение гаждательному поношению опровержение, а на их развращенное пострижение подобающее положися винословие” [другое название сочинения: “Изыскание о иноческом пострижении”]. Нач.: “Аще еретицы федосиане и поносят наше православное иноческое пострижение и по своему умовредию многобожием злохульствующе, но таковый обычай общь есть всем от истины совратившимся…” (22 статьи, содержащие выписки и разъяснения из различных уставных и прочих сборников об иноческом пострижении; о сочинении см. [Юхименко 2018]);
32) с. 355–360: Сочинение филипповского инока Феодосия Ярославского об отношении к “брачникам” (1813 г.). Нач.: “Господи, Исус Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Боголюбивейшей братии православным христианом, Честнешему во иноцех отцу Трифону, Иякову Гавриловичу, Терентию Андреевичу…”;
33) с. 361–366: Послание к московским филипповцам Андрею Кузьмичу и Григорию Нестеровичу от 30 марта 7319 (1811) г., нач.: “Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Изряднейших в мужех и любопытателным изыскателем правости законов Андрею Козмичу и Григорью Нестерычу при всяком благополучии и со всею вашею братиею желаем душеспасителнаго здравия…”; автор письма не указан, на с. 366 дата “месеца марта 30 дня 7319 (1811) года”4;
34) с. 369–374: Послание старца Герасима и др. филипповцев к московским филипповцам Григорию Нестеровичу и Петру Ивановичу, 1810-е (?) гг., нач.: “Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, аминь. Милостивийший и милосердниший и многовысокопочтениший Григорей Нестерович и Петр Иванович и вси протчии московстии христеяне, отеческое сословие, и мужеское собрание, и девическая чета…”, на с. 374 подписи согласных с посланием старцев указаны другим почерком.
Как показывает постатейное описание содержания рукописи, в ее составе выделяется несколько тематических блоков. В первую часть включены тексты уставного характера (№ 1–20). Сборник открывает филипповское сочинение начала 1860-х гг. “О благочинии общежительства”, в котором излагаются основные правила внутренней жизни московского Братского двора. Это сочинение напрямую связано с другим текстом — сочинением наставника Братского двора Никиты Яковлева “О благочинии церковнем предложение”, которое также читается в вильнюсском сборнике (см. № 20). Указанные тексты по сути являются внутренним уставом Братского двора, созданным при духовном отце Никите Яковлеве. Далее в рукописи следует обширный блок постановлений филипповских церковных “сидений”, открывающийся текстом выговского соборного постановления от 20 марта 1719 г., что, по мысли составителей сборника, видимо, должно было подчеркнуть преемственность идеологии филипповцев с ранней выговской традицией. За ним следуют постановления 14 филипповских соборов: Благовещение, 1825; Москва, 27.05.1860; Москва, 22.06.1861 (в двух частях); Ярославль, 12.02.1815; Ярославль, 05.03.1815; Коза, 15.01.1820; Углич, 25.12.1827 (только преамбула); Богородское, 14.09.1866 (в двух частях); Москва, 14.09.1869; Кимры, 2.10.1869; Москва, 18.09.1872; Москва, 09.01.1878 (в двух частях); Поповка, 09.09.1881; Москва, 04.06.1862. После московского завещания 1862 г. составители поместили уже названное “О благочинии церковном предложение”, таким образом композиционно и идеологически “закольцевав” эту часть сборника.
Второй тематический блок содержит несколько небольших выписок из религиозно-назидательной, церковно-юридической и исторической литературы (№ 21–26). Третья часть сборника (№ 27–34) состоит из полемических и исторических филипповских сочинений и писем разных лет: сначала читаются два антифедосеевских сочинения (“Следы разделов поморского монастыря” 1862 г. и “Известие о федосеевском согласии... ” 1805 г.), затем помещены неизвестнoe ранее послание инока Филарета кимрским старцам Варлааму и Феодосию, краткое филипповское “Родословие православного иноческого пострижения…” и пространное “Изыскание о иноческом пострижении”. Все три текста посвящены преемственности филипповской иноческой традиции от первых страдальцев за древлее благочестие и правильности иноческого пострижения. Завершают сборник три филипповских полемико-обличительных послания 1810-х гг., в которых обсуждаются вопросы отношения к староженам, правила иноческого пострижения и истоки филипповского родословия.
Итак, где и когда был создан этот уставно-догматический сборник? На с. 307–310 помещено краткое филипповское “Родословие православнаго иноческаго пострижения” (текст № 30), в котором уточнено, что оно ведет свою историю от 1656 г. “по настоящее 1883 лето”, ср.: “влекущагося от благочестиваго страдальца Павла, епископа Коломенскаго, сиреч от лета 7164 (1656), и по настоящее осмыя тысящи 391 (1883) лето” (с. 307). Во втором сочинении этого же цикла на с. 321 на полях помечено: “до ЗТЧ-го лета”, т.е. до 1882 г. Видимо, эти указания и следует считать верхней датой составления сборника: он был создан не ранее 1883 г., вероятно, в середине 1880-х гг. В сборнике читаются постановления филипповского собора, состоявшегося в д. Поповка в 1881 г.; деяний соборов, созывавшихся после 1881 г., а также других сочинений, созданных после 1883 г., в сборнике нет.
Что касается места создания сборника и его потенциальных заказчиков, то учитывая его программный уставно-догматических характер (целевая подборка важнейших соборных постановлений и полемических текстов), а также тот факт, что он открывается текстом, посвященным внутреннему распорядку московского Братского двора, можно предполагать, что рукопись была создана именно в филипповском центре на Братском дворе.
Таким образом, перед нами сборник соборных постановлений, полемических писем и других сочинений староверов-филипповцев, созданный (точнее, объединенный в одно книжное тело из разрозненных и разновременных документов) в середине 1880-х гг., скорее всего в Москве, в филипповском центре на Братском дворе. В сборник включено 34 текста (постановления 14 филипповских соборов XIX в., а также важнейшие полемические и догматические сочинения и письма авторитетных наставников и др. деятелей филипповского согласия). В составе сборника выявлено несколько оригинальных документов (подписные копии соборных постановлений), а также неизвестных ранее полемических посланий. Дальнейшее исследование этого интересного сборника должно прояснить особенности его состава и выявить круг лиц (книжников или наставников), по чьей инициативе и с какой целью он был составлен из различных документов.
1 Нужно отметить, что начальная часть родословия из сочинения Золотова во многом совпадает с филипповским родословием, представленным в рукописи БВАНЛ F19-331. Сравнению этих двух текстов будет посвящена отдельная работа.
2 Заголовок указан на с. 146.
3 Симеон Гаврилов (1842–1930-е гг.; в миру — Иван Гаврилович Квашнин) — северодвинский филипповский духовный отец, книжник и собиратель рукописей, автор обширных филипповских “Родословий” и др. сочинений [Берестецкая 1999, 446–447; Першина 2008; Щипин 2010; и др.].
4 На с. 367 добавлено рассуждение о крестном знамении: “В поморьских оветах (!) написанна во от[вете] 9, егда тыя же три персты десныя руки, совокупив, полагаем я на чело, глаголюще Господи Исусе, таже на живот тыя жа персты полагая, говорить Христе Сыне, таже на правая плече кладучи, молви Божий и пренося на левое плече, молви Помилуй нас. Зде показуется сеи слова слагателя не токма богословие, не токма простых свободных наук неведый, но иже граматичаскаго учение коснулься, понеже имя прилагательная Божий учит отделяти от имени существителнаго Сыне. И [на] живот полагающему руку велит говорите Христе сыне Божий, аще бы ведал, таж оделятся (!) прилагателъное, на десное плечо кладучи, говорите Божий, на левое ж – Помилуй нас”.
«Алфавит духовный» Василия Золотова: исследование и текст / Pед.-сост. Н. Морозова. Вильнюс, 2014.
Берестецкая Т.В., 1999: В.Г. Дружинин, Ф.А. Каликин, С. Гаврилов – коллекционеры старообрядческих памятников, in Е.М. Юхименко (отв. ред. и сост.), Старообрядчество в России (XVIII–XX века). Москва, 439–450.
Беспоповцы 2002 = Агеева Е.А., Мальцев А.И., Юхименко Е.М., Беспоповцы, in Православная энциклопедия / Под. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, т. 4: Афанасий – Бессмертие. Москва, 702–724.
Гурьянова Н.С., 1988: Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск.
Игнатова Т.В., 2009: К истории московского филипповского центра Братский двор во второй половине XIX–начале XX вв. (новые документы из фондов ЦИАМ), Старообрядчество: история, культура, современность, вып. 13. Москва, 44–62.
Клепиков С.А., 1959: Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного производства XVII–XX вв. Москва.
Клепиков С.А., 1978: Филиграни на бумаге русского производства XVIII – начала XX века. Москва.
Мальцев А.И., 2006: Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII – начале XIX в. Проблема взаимоотношений. Новосибирск.
Маркелов Г.В., 2008: Выгорецкий Чиновник: тексты и исследования, т. 2. Санкт-Петербург.
Першина М.В., 2008: «Родословия» северодвинских старообрядцев, in Н.Н. Покровский (отв. ред.), Общественное сознание и литература России: Источники и исследования. Новосибирск, 87–106.
Першина М.В., 2010: филипповское согласие в xix в.: идеология, полемика: диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Новосибирск.
Щипин В.И., 2010: Жизнь и труды старца Симеона Северодвинского, in Житие Герасима Вощикова: из истории филипповского согласия (Сочинение старца Симеона Гаврилова) / Публ., предисл. и коммент. В.И. Щипина. Москва, 3–21.
Юхименко Е.М., 2016: Старообрядчество: история и культура. Москва.
Юхименко Е.М., 2017: Московская филипповская община и ее книжное собрание, in Труды Отдела древнерусской литературы, т. 65. Санкт-Петербург, 550–570.
Юхименко Е.М., 2018: «Изыскание о иноческом пострижении» (Филипповское сочинение 60-х гг. XIX в.), in А.Х. Элерт (отв. ред.), Традиции русской духовной культуры в памятниках XVI–XX вв. Новосибирск, 168–178.
«Alfavit dukhovnyi» Vasiliya Zolotova: issledovanie i tekst / Ped.-sost. N. Morozova. Vilnius, 2014.
Berestetskaya T.V., 1999: V.G. Druzhinin, F.A. Kalikin, S. Gavrilov – kollektsionery staroobryadcheskikh pamyatnikov, in E.M. Yukhimenko (otv. red. i sost.), Staroobryadchestvo v Rossii (XVIII–XX veka). Moskva, 439–450.
Bespopovtsy 2002 = Ageeva E.A., Mal’tsev A.I., Yukhimenko E.M., Bespopovtsy, in Pravoslavnaya entsiklopediya / Pod. red. Patriarkha Moskovskogo i vseya Rusi Aleksiya II, t. 4: Afanasii – Bessmertie. Moskva, 702–724.
Gur’yanova N.S., 1988: Krest’yanskii antimonarkhicheskii protest v staroobryadcheskoi eskhatologicheskoi literature perioda pozdnego feodalizma. Novosibirsk.
Ignatova T.V., 2009: K istorii moskovskogo filippovskogo tsentra Bratskii dvor vo vtoroi polovine XIX – nachale XX vv. (novye dokumenty iz fondov TsIAM), Staroobryadchestvo: istoriya, kul’tura, sovremennost’, vyp. 13. Moskva, 44–62.
Klepikov S.A., 1959: Filigrani i shtempeli na bumage russkogo i inostrannogo proizvodstva XVII–XX vv. Moskva.
Klepikov S.A., 1978: Filigrani na bumage russkogo proizvodstva XVIII – nachala XX veka. Moskva.
Mal’tsev A.I., 2006: Staroobryadcheskie bespopovskie soglasiya v XVIII – nachale XIX v. Problema vzaimootnoshenii. Novosibirsk.
Markelov G.V., 2008: Vygoretskii Chinovnik: teksty i issledovaniya, t. 2. Sankt-Peterburg.
Pershina M.V., 2008: «Rodosloviya» severodvinskikh staroobryadtsev, in N.N. Pokrovskii (otv. red.), Obshchestvennoe soznanie i literatura Rossii: Istochniki i issledovaniya. Novosibirsk, 87–106.
Pershina M.V., 2010: Filippovskoe soglasie v XIX v.: ideologiya, polemika: dissertatsiya na soiskanie uchenoi stepeni kandidata istoricheskikh nauk. Novosibirsk.
Shchipin V.I., 2010: Zhizn’ i trudy startsa Simeona Severodvinskogo, in Zhitie Gerasima Voshchikova: iz istorii filippovskogo soglasiya (Sochinenie startsa Simeona Gavrilova) / Publ., predisl. i komment. V.I. Shchipina. Moskva, 3–21.
Yukhimenko E.M., 2016: Staroobryadchestvo: istoriya i kul’tura. Moskva.
Yukhimenko E.M., 2017: Moskovskaya filippovskaya obshchina i ee knizhnoe sobranie, in Trudy Otdela drevnerusskoi literatury, t. 65. Sankt-Peterburg, 550–570.
Yukhimenko E.M., 2018: «Izyskanie o inocheskom postrizhenii» (Filippovskoe sochinenie 60-kh gg. XIX v.), in A.Kh. Elert (otv. red.), Traditsii russkoi dukhovnoi kul’tury v pamyatnikakh XVI–XX vv. Novosibirsk, 168–178.
Надежда Морозова, доктор гуманитарных наук, ведущий научный сотрудник Центра изучения письменного наследия Института литовского языка
Nadezhda Morozova (Nadežda Morozova), Doctor of Humanities, Principal Researcher of the Research Centre of Written Heritage at the Institute of Lithuanian Language
Nadežda Morozova, humanitarinių mokslų daktarė, Lietuvių kalbos instituto Raštijos paveldo tyrimų centro vyriausioji mokslo darbuotoja